佛教常识

「佛」是梵文音译，即「智慧、觉悟」的意思。佛也是人，不是神，觉行圆满就是佛，愚痴迷惑就是凡夫。但我们平日经常所说的佛，一般特指释迦牟尼佛。

戒律守得清净后，所有的德行自然就显现，所以令人可畏佩服，并不是势力的「威」。摄受别人，主要是由于心具备戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是诈现的「仪」。所谓「诈」现威仪，就是为了得到信众的信仰，从而得到自己所需要的名和利。实际上，佛门的威仪，就是佛教徒日常生活言行的规范。

1、听到板声立即就去—不懈怠；2、供养现成—省力；3、作平等观—无人我；4、息诸戏论—存正念；5、如法观想—深入理；6、不偏众食—绝疑谤；7、甘苦同受—无选择；8、起止威仪—不放逸。故居士入寺，应该随众食，感受出家人的生活，与大众师父结同斋供的缘分。

出家人吃饭的时候，要作五种观想：1、计功多少，量彼来处——思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；2、秤己德行，全缺应供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，便不能受此食；3、防心离过，贪等为宗——修行人须防三过；上味食起贪心、下味食起嗔心、中味食起痴心，如此的思量预防，受食才没有过错；4、正事良药，为疗形枯——思量如果不吃饭，就不能生存，也就不能办道，所以饮食不求美好，只要能养活色身就行了，不必好恶；5、为成道故，方受此食——饮食可以营养身体，资益道业，身体每天消耗热量，新陈代谢，行住坐卧都需要热量，如果没有饮食供给营养，就会饥渴病生，怎么能办道，现在为了成就道业，所以饮食，应该作此观想，生惭愧心。

「寺」本为古代官署的名称。秦以官员任职之所通称为寺，如大理寺。《广韵》云：「汉西域白马驼经来，初止于 鸿胪寺，遂取寺名，创置 白马寺。」佛法东渐之初，只有皇帝敕建的供僧团居住、学习、修行的场所才能称为「寺」，而后天下效之。

「庙」，朝拜、祭祀。「寺、庙」都具备朝拜的作用功用，其概念可以部分相通。严格来说，「寺」不具备人文祭祀的作用。只有具备人文祭祀作用的场所可称为庙，如「太庙、关帝庙、土地庙」。

「庵」古时特指小草屋，出家人私盖自修的小草屋，即所谓「结草为庵」，后特指非官方的、由私人主持修建的寺院，例如「白华庵」。

「宫」者，帝王之所，只有帝王所居住的地方才能称为「宫」，因为元明清三朝敕封诸高僧为法王，因此他们的驻锡之所亦称为「宫」，例如「布达拉宫、雍和宫」。

「院」者，院落也，建院一是表明地界，二是安保之用，故常与词叠称，如「寺院、禅院、学院」。「丛林」者，在佛陀时代，僧团多居於附郭丛林之中，故以「天下丛林」统称一切佛教场所。因此「禅院」亦称为「禅林」，例如「海岸禅林、圆通禅林」。「寺」多为比丘常住，「庵」多为比丘尼常住，但绝非定制，亦有比丘尼住寺，比丘住庵，一切随因缘而变。

三藏指的是佛经中的经藏、律藏、论藏。十二部是把佛经的内容分为十二大类：1、长行；2、重颂；3、孤起；4、譬喻；5、因缘；6、无问自说；7、本生；8、本事；9、未曾有；10、方广；11、论议；12、授记。

「皈」是回头；「依」是依靠。皈依佛、皈依法、皈依僧，合称三皈依。为了避免后人误会是皈依具体的某人，六祖惠能在《坛经》中说三皈依是：皈依觉、皈依正、皈依净。汉代佛经中称为「三归依」。

三学指的是「戒、定，慧」，也叫「三无漏学」。无论修学任何法门，都需要从三学开始。

贪、嗔、痴这三种习气，能够毒害人的身命和慧命，故称为「三毒」。

诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是三法印。用于印证某种说法是不是佛教正见。

诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，诸法实相，是四法印。

四大即「地大、水大、火大、风大」。地大是指坚性的极微物质元素，水大是指湿性的极微物质元素，火大是指暖性的极微元素，风大是指动性的极微元素。此四种物质是构成宇宙一切万事万物的基本因素，和我们中国的「五行」相似。

「谛」是真理的意思。四谛就是四种真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

大乘佛教所倡导的菩萨精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

菩萨在因地修行时，应该发起的四种誓愿：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。

构成凡夫世间的五种要素：色、受、想、行、识。

指的是我们身体的六种感觉器官：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，合称六道。

也称六度，是佛教修行的六种方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

居士是指虔诚信仰佛教，并且受了三皈五戒的，优婆塞(男)优婆夷(女)的统称。

在习惯上(不管你有没有受过五戒)，对所有男女在家信众，都称为居士或者护法。

而实际上，只受了皈依，没有受五戒的男女在家信众，只能称为信士。

「上求佛道，下化众生」的这种心愿，就叫菩提心。

财、色、名、食、即地狱五条根。

佛说多睡有五过：一、多恶梦；二、诸天不喜；三、心不入法；四、不思维名相；五、喜出不净。